Ханна Арендт

Когда

14 октября 1906 — родилась в Линдене (пригород Ганновера, Германия), в еврейской семье. Отец — инженер. Мать — из семьи социал-демократов. Ханна — единственный ребёнок. Дед — социал-демократ, сидел в тюрьме за антимонархическую деятельность.

В детстве переболела корью, осложнение — потеря зубов. Всю жизнь носила зубные протезы. Это дало ей «другое лицо», другой голос. С детства чувствовала непохожесть.

Отец умер, когда Ханне было 7 лет. Мать не вышла замуж повторно. Вдвоём. Ханна росла с матерью и бабушкой. Бабушка — культурная еврейка, знала греческий. Учила Ханну читать по-немецки.

1924–1929 — учится в Марбургском университете. Главный учитель — Мартин Хайдеггер. Ханне 18 лет. Хайдеггеру — 35. Между ними — роман. Тайный. Хайдеггер — женат. «Ты разрушила мою жизнь», — пишет Ханна. Это первый большой удар. Но — она продолжает учиться.

1929 — переходит в Гейдельбергский университет. Учится у Карла Ясперса. Ясперс — главный учитель Арендт. Не как любовник, а как мыслитель. Дружба на всю жизнь.

1929 — получает докторскую. Диссертация — «Любовь и свобода у святого Августина». 1933 — Гитлер приходит к власти. Арендт — еврейка. Уезжает в Париж. Годы в эмиграции: 1933–1941.

В Париже — работает в «Ассоциации молодых евреев из Германии». Помогает эмигрантам. Встречает Вальтера Беньямина (философ, литературовед — близкий друг). Встречает Хайдеггера снова (после войны, 1950) — прощает его за сотрудничество с нацистами. Скандал. «Я не прощаю за других. Я прощаю за себя».

1941 — бежит в Америку (через Лиссабон). С 1941 — в Нью-Йорке. Работает в еврейских организациях. Пишет. 1951 — «Истоки тоталитаризма» (The Origins of Totalitarianism). Главная работа. 700 страниц. Анализ: что такое тоталитаризм? Антисемитизм, империализм, тоталитарная партия, полицейское государство, концентрационные лагеря.

1958 — «Vita activa, или О деятельной жизни» (The Human Condition). Главная философская работа. Три вида деятельности: труд (жизнь ради выживания), работа (жизнь ради создания мира), действие (жизнь ради политики, ради явления с другими).

1961 — процесс Эйхмана в Иерусалиме. Арендт едет на процесс как репортёр The New Yorker. 1963 — публикует «Эйхман в Иерусалиме: банальность зла». Взрыв. Скандал. Арендт показывает: Эйхман — не чудовище. Это обычный человек, который не думал. Зло — не садизм. Зло — это отсутствие мысли. Он выполнял приказы, не задавая вопросов. Самый страшный диагноз XX века.

«Банальность зла» — пять слов, изменивших философию морали. С этого момента — нельзя говорить о зле как о «садизме». Зло — это обыденность. Зло — это «я просто делал свою работу».

1970-е — преподаёт в Чикагском университете, Новой школе социальных исследований (Нью-Йорк). «О революции» (1963). «Между прошлым и будущим» (1968). «Жизнь ума» (посмертно, 1978).

4 декабря 1975 — умирает в Нью-Йорке. 69 лет. Инфаркт. Слушала, по свидетельствам, «Последние квартеты Бетховена — за день до смерти.

Контекст

Арендт — одна из центральных политических философов XX века. Вместе с Хайдеггером (учитель, потом — собеседник, потом — противник), Ясперсом (главный учитель), Беньямином (друг), Шмиттом (противник — немецкий юрист, апологет суверенитета).

Арендт повлияла на: политическую философию (Ханс Моргентау, Лео Штраус, Жак Рансьер), историографию (Йоахим Фест, Даниэль Гольдхаген), философию морали (Аласдер Макинтайр, Авишай Маргалит, Бенджамин Лейбер), феминизм (де Бовуар — параллельная программа, Адриенн Рич), «банальность зла» (Стэнли Милгрэм — его эксперимент 1961 года — подтверждает тезис Арендт).

Арендт и Фромм — параллельные программы. Оба — евреи, эмигрировавшие из Германии. Оба — политические мыслители. Фромм: авторитарный характер — продукт общества. Арендт: банальность зла — продукт отсутствия мысли. Один видит структуру, другая видит мышление.

Логическая цепочка

1. Тоталитаризм — это не фашизм, не нацизм, не большевизм. Это новая форма правления, не имеющая прецедента. Идеология + террор + массы + одна партия + полицейское государство.
2. Массы — это не классы, не элита. Массы — это люди, которые потеряли место в обществе. Атомизированные, одинокие, готовые к подчинению. Фромм назвал это «бегством от свободы».
3. Vita activa — три формы жизни: труд (животное), работа (человек-ремесленник), действие (человек-политик). Высшая форма — действие. Жизнь среди других.
4. Банальность зла. Эйхман — не монстр. Это обычный человек. Он не думал. Он выполнял приказы. Зло — это отсутствие мысли.
5. Мышление — это способность сказать «нет». Когда все говорят «да», думающий — говорит «нет». Эйхман не мог сказать «нет». Не потому что боялся, а потому что не умел.
6. Политика — это явление. Я — только в той мере, в какой я являюсь другим. Без явления — нет меня. Это vita activa.

Как ей это удавалось

• Собственный опыт — Холокост, эмиграция, потеря друзей. Это не давало отстраниться.
• Учителя — Ясперс (главный), Хайдеггер (тоже, хотя и трагический). Принимала от учителей всё, в том числе ошибки.
• Писала ясно. Философия — не для касты. «Vita activa» — читается как эссе. Не пряталась в терминах.
• Была смелой. Простила Хайдеггера — против всех. Написала «Банальность зла» — против всех. Не боялась.
• Сочела философию и политику. Не кабинетный учёный. Действовала.
• Сохранила друзей через разногласия. Ясперс — 40 лет. Беньямин — до его смерти в 1940-м. Это редкость.

Что отсюда можно взять

• Зло — не монстр. Зло — это обычный человек, который не думает. Следи за собой: когда ты перестаёшь думать, ты становишься Эйхманом.
• Мышление — это способность сказать «нет». Когда все говорят «да», думающий — говорит «нет».
• Vita activa — жизнь среди других. Без явления — нет меня. Прятаться от мира — не выход.
• Тоталитаризм — это не прошлое. Он возвращается. Знай его признаки.
• Сочетай философию и политику. Книга и улица.
• Пиши ясно. Философия — не для касты.
• Прощай, если можешь. Но не за других — только за себя.

Связанные

• Карл Ясперс
• Мартин Хайдеггер
• Эрих Фромм
• Симона де Бовуар